《山海經》揭示古蜀秘密：魚婦實為魚鳧. 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然！——李白《蜀道難》

傳說認為：古蜀共經歷蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五代，也可能是一朝五王，也有可能是並存或相互取代的五個王朝。

蠶叢、柏灌，其族源久遠難考。但在《山海經》中明確可考到魚鳧，開明兩朝，杜宇位列魚鳧、開明之間，隱約可見。

《山海經.大荒西經》載:「有(互)(氐)人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦」。風是上古時最古老的姓氏，始於弇茲氏，臻於伏羲氏和女媧氏，因弇茲氏創造了「風歷」,便以風為姓。互人自稱「盍稚」，音同「弇茲」，來源於最早的母系弇茲部落。互人最早以畜牧業為生，比如牛、羊等，後來則發展為養馬，成為遊牧民族，這一點與羌人很相像。由於互（氐）人與羌相鄰，便把這兩者合稱「氐羌」。互人的祖先炎帝是伏羲太昊的後裔，太昊伏羲又是風姓。所謂「風道」，就是風氏之道，風姓人家的辦法、規矩;那所謂「風俗」，就是風氏之俗，風姓人家的習俗。
「有」字是個象形文字，是上古懸掛的族旗，「有國」，王族標誌，小氏族諱用，甲骨文「有」字畫作一旗杆上掛一個「其」。所以上古氏族很多都稱有某氏。比如黃帝氏族「有」熊氏，就是指他們的王族旗上畫著熊。因懸掛的族旗為王族標誌，所以兩族匯聚，無論是友是敵，必先看「有」，「有」則貴，無則賤。「有」為族旗，還可以考證在《國語.魯語上》所載：「共工氏之伯九有」。是言共工氏族有九面族旗，即共工氏有九個部族。

這樣一來，這就話就很明白了，是說 ：「有互(氐)人國，炎帝之孫名叫靈恝，靈恝生互(氐)人，（互人族的巫師行巫術，利用建木自由地）來往天上地下。（他們的）族旗上畫著的圖騰是乾枯了的魚，部族自稱為魚婦，顓頊死後，圖騰上乾枯的魚又甦醒過來。圖騰的規制從北方（伏羲氏風氏後裔炎帝部族）帶過來，此地天雨如泉，原來（炎帝部族）的蛇圖騰，便改成為魚圖騰，稱魚婦（或魚復），在顓頊死後，圖騰上的魚又甦醒過來。

「其」字是個象形文字，為上古氏族皮製圖騰，甲骨文畫作一上方開口長方形，內有一「X」，頂兩側各有一扶手。「其」通「棋」，甲骨文的「棋」字畫的就更形象了，為兩手把「其」掛在木桿上。因此兩族匯聚，無論是友是敵，必置「其」於隊前，「其」就是指代他們的圖騰，後來引申為他或他們之意。

就歷史起源來看：「其」（圖騰）比「有」（族旗）古老，「其」（圖騰）代表氏族；「有」代表部族。

《淮南子》對「顓頊死即復甦」的解釋是：「后稷龍（龍蛇圖騰）在建木西，其人（顓頊）死復甦，其半為魚」后稷便是神農，為炎帝祖，亦是互(氐)人祖。

顓頊在帝位時，曾遷居住在東方的少昊來巴蜀，少昊帥鳥師，以鳥紀官。此事可考正在《山海經》和《竹書紀年》裡面。

《山海經.西山經》云：「長流之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。」這裡的員神石鬼氏即為少昊，此時的少昊氏已成為石鬼氏，他由日出之神，變成了日落之神。按照《竹書紀年》記載：”帝摯少昊氏，母曰女節，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀官”。

少昊西遷之後，一定與炎帝的後裔有過融合，所以「魚婦」（或魚復）就變成「魚鳧」。「鳧」字在金文里為一鳥居上，一蟲蛇居下。因少昊為鳥族、白帝，故居於蟲蛇之上，這也為將來杜宇王朝的開創奠定了條件。

從魚婦、魚復到魚鳧的轉變還可以參考以下文獻。

《讀史方輿紀要》說四川彭山縣:”魚鳧山在縣東北二里，或曰魚鳧津也。”《四川通志〈輿地〉》:”南溪縣魚符津，在縣北三十里”;《後漢書〈郡國志〉》:”南安(今樂山)有魚涪津。”;《左傳〈文十六年〉》杜預注:”裨、攸、魚庸三邑。魚，魚腹縣”;《水經注》卷 33 載：「江水又東，過魚復縣南，夷水出焉」 ；賈誼《服鳥賦》中的”服”字即”鵩”字，也即鳧的假借字。以上的魚鳧、魚符、魚涪、魚腹、魚復、魚服、魚鵩，實為一事，都是指的魚鳧。

《山海經.海內西經》載：

「崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。

開明西有鳳皇、鸞鳥、皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。

開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴[盾拔-扌]。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木、曼兌，一曰挺木牙交。

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。

開明南有樹鳥，六首，蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，於表池樹木，誦鳥、[隼鳥]、視肉」。

由此可見古蜀共經歷蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五朝，可在《山海經》里考證魚鳧、杜宇、開明三朝。杜宇王朝雖《山海經》未錄入，但《水經注》卷 34 記述過杜宇，其言：「 江水又東逕巫峽。杜宇所鑿，以通江水也」。少昊西遷先期已與魚婦融合為魚鳧，想必將來定會開朝創世。以鳥為圖騰的杜宇王朝也就在可考間了。
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在三星堆祭祀坑出土的金杖上，紋有兩背相對的魚；而在成都金沙遺址，亦有出土珍貴的魚紋帶。在金杖上，與魚紋相呼應的，是兩背相對的鳥；在魚紋帶上，魚嘴前有似鳥喙的長吻……由此可見，在魚鳧時期，捕魚與水鳥都是非常重要的圖騰，這些圖騰貴重到足以出現在金杖這一類象徵王權的禮器上，說明魚與鳥對古蜀國人的重要影響力。在《山海經·大荒西經》中曾有這樣一段記載：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死，即復甦。……蛇乃化為魚，是為魚婦。」而在《山海經·海內南經》亦有：「氐人國在建木西。其為人：人面而魚身，無足。」三星堆遺址出土的青銅神樹向來被世人解讀為「扶桑」或「建木」。而《山海經》中所提到的「在建木西」的氐人國，其國人形態被描述得與魚有極大關聯，與魚鳧氏的姓名諧音且只有一字之差的「魚婦」，其形態也與魚相關。

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